?

Log in

No account? Create an account

(no subject)
улыбка
niniylya
8 сентября состоятся выборы в местные муниципалитеты. И хотя многие достойные люди не были по тем или иным причинам к ним допущены, в наших силах проследить, чтобы сам процесс выборов был честным и объективным.Для этого нужно стать наблюдателем.Это можно сделать здесь: http://civilplatform.ru/930

Oрганизован сбор подписей по проблеме №9028
улыбка
niniylya
Россия - уникальная страна. Уникальность России – это не только огромная территория и наличие природных богатств. Уникальность России заключается в людях: красоте российских женщин, уме мужчин и та.... http://democrator.ru/problem/902

СВЕТСКАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРЫ. ОБЩЕЕ и ОСОБЕННОЕ. Перспективы развития культуры в новую информацио
улыбка
niniylya
СВЕТСКАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРЫ. ОБЩЕЕ и ОСОБЕННОЕ. Перспективы развития культуры в новую информационную эпоху и эпоху глобализации.

Общество представляет собой структуру, частью которой является культура. В литературе достаточно много характеристик понятия «культура».

Я хотела бы остановиться на анализе понятия «культура», с точки зрения системного подхода. Этот подход позво
лит ответить на ряд основополагающих вопросов:
1) Что такое культура?
2) Каковы её системные свойства?
3) Что такое светское и религиозное?
4) Как они соотносятся ? Секуляризация.
5) Асимметрия светской и религиозной культур
6) Что такое религиозная культура? Что такое светская культура?
7) Иерархическая организация религиозной культуры и полицентричность и горизонтальность – светской.
8) Стадии развития светской культуры.
9) Перспективы развития культуры в новую эпоху.

Итак, что такое КУЛЬТУРА?
Культура, как система основывается на балансе идеалов и стереотипов, который поддерживается на уровне психологии и зависит от уровня развития цивилизации и национальной самоидентификации людей и групп.
С социологической точки зрения, КУЛЬТУРА- это социальное ЗНАНИЕ, обладающее свойствами СИСТЕМ. Мы рассмотрим системные свойства культуры как социального знания, с позиций ядерно-сферического подхода, рассматривающего культурную систему как диалектическое единство составляющих ее ядерной и периферийной сфер.
В качестве основных СИСТЕМНЫХ СВОЙСТВ культуры следует отметить следующие свойства:
1) неравномерность распределения в ней структурных связей, которые концентрируются в «ядре» и потом распространяются на «периферию». Ядро системы имеет устойчивую и динамическую части. Устойчивая часть – это культурные ценности, а динамическая - наши представления о них.
2) обмен « значениями» из концептуального ядра с внешней средой.
3) формирование периферической подструктуры ядра, вокруг которого образуются частные значения.
Теперь. Что же такое « СВЕТСКОЕ» и « РЕЛИГИОЗНОЕ»? И как оно соотносится?
В самом общем виде, понятие «религиозное» является производным от понятия «религия».
Что касается понятия «светское», то согласно В.И. Далю, в русском языке «светский» означает «ко свету (миру) в различных значениях относящийся, земной, мирской, суетный; или гражданский…»
В контексте европейской общественной мысли XYIII-XX вв. можно выделить три основных трактовки сущности светского, различающихся по степени их «жесткости»:
А) светское как контррелигиозное. Предполагает явное или скрытое идейное противостояние светского религии. Светское и религиозное мировоззрения рассматривались как «свет» и «тьма», как два взаимоисключающих взгляда на мир.
Б) светское как безрелигиозное. Это смягченная трактовка понятия «светское», не предполагающая обязательного контррелигиозного момента, но сохраняющая принцип дистанцирования от религии.
В) светское как арелигиозное. Это наиболее широкая и идеологически нейтральная, но более радикальная с философской точки зрения трактовка принципа «светскости» как некоего положительного качества, имеющего самостоятельную ценность. Данная интерпретация светского предполагает возможность сочетания свойств религиозности и светскости. Поэтому в дальнейшем мы примем ЗА ОСНОВУ понятия «светское» третье определение, предполагающее трактовку светского как арелигиозного, независимого от религии начала.
В этой связи требует комментариев такое важное для социологии религии понятие, как СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ.
Исходя из принятой нами концепции светского, секуляризация имеет две стороны: «отрицательную» – вытеснение из человеческой жизни и разрушение религиозного духовно-культурного содержания, и «положительную» – наполнение человеческой жизни автономным, внерелигиозным, собственно светским содержанием.
В рамках первой или второй интерпретации соотношения светского и религиозного (см. выше) обе эти стороны секуляризационного процесса представляются жестко взаимосвязанными и практически неразличимыми: сколько «убудет» от религиозного содержания культуры, столько «прибудет» в ее светской сфере, и наоборот.
Если же придерживаться третьей интерпретации, то две эти стороны секуляризации представляются связанными очень гибко. Накопление и усложнение или же разрушение и упрощение светского культурного содержания может и не затрагивать содержания религиозного. Светская и религиозная культура могут развиваться не только конкурентно, но и «параллельно» и даже синергийно.
В этой системе координат религиозное и светское образуют в культуре автономные пространства. Простая, «механическая» замена светского смыслового содержания религиозным содержанием не обязательно предполагает прогресс религиозного крыла культуры. Точно так же развитие светского массива социального знания еще не означает «автоматического» вытеснения из общественного сознания религиозных социально-познавательных структур, но допускает в той или иной степени возможность их синтеза со светскими структурами.
Таким образом, если понимать светское как «арелигиозное» и, соответственно, рассматривать светское культурное содержание как самостоятельное и не связанное с религией, то секуляризация предстает перед нами как сложный двусторонний процесс освобождения определенных сфер общества и культуры от господства религиозных институтов и символов и рост, развитие и утверждение в социуме светской культуры.
Религиозная и светская культуры имеют разную социально- познавательную организацию. В основе этого различия лежит принцип структурно-содержательной АСИММЕТРИИ культур.
В чем заключается асимметрия?
Религиозная культура включает в себя три основания:
1) наличие священного
2) наличие сверхъестественного
3) наличие чувственного, земного. Сама жизнь властно требует от религии решения целого ряда вопросов, формально далеких от сугубо религиозных интересов – об отношении к семье, государству, экономике, творчеству, быту и т.д.
Светская культура включает в себя два основания:
1) наличие священного, (не обладающего сверхъестественным)
2) наличие чувственного, мирского
Таким образом, асимметрия заключается в том, в центре внимания светской культуры находится материально-идеальная действительность естественного свойства, а религиозная культура сосредоточивается на реалиях как сверхъестественной, так и естественной, пытаясь перебросить между ними мост.

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА – тип культуры, в которой в качестве священного (сакрального) выступает сверхъестественная реальность; в такой культуре священное либо само характеризуется сверхъестественными свойствами, либо предполагает непосредственную санкцию со стороны какого-либо сверхъестественного начала;
СВЕТСКАЯ КУЛЬТУРА – тип культуры, в которой священное (сакральное) не обладает свойствами сверхъестественного и не требует обязательно санкции сверхъестественного начала, базируясь на альтернативной онтологической и социально-познавательной основе.
Отличия религиозной и светской культур:
1) по способу организации: религиозная культура моноцентрична, а светская -плюралистична.
Религиозная реальность, постигаемая, главным образом, посредством мистической интуиции, имеет в пределе «монистический» («Я есмь начало и конец, альфа и омега») характер.
Тогда как реальность материального свойства, постигаемая в основном чувственным путем, напротив, имеет характер «плюралистический».
Это заставляет предположить, что сами принципы самоорганизации, определяющие архитектонику системного ядра и, соответственно, общий характер структуры социального знания, лежащего в основе светской и религиозной культур, существенно различны.
2) по структуре: религиозная культура строится по принципу пирамиды, а светская - по горизонтали.
Культурная система, сформировавшаяся «под знаком» религии, в идеале моноцентрична. Ее «жизненный мир» тотален. П. Флоренский, так определил религиозную культуру: «kultura – то, что от культа присно отщепляется, – как бы прорастания культа, побеги его, боковые стебли его…».
Иерархия ценностей здесь полностью поглощается религиозным сакральным отношением, в силу чего все категории такой культуры, в конечном счете, сходятся в одной точке и, таким образом, вся социально-познавательная система религиозной культуры формируется по принципу классической ПИРАМИДЫ ( вертикаль).
Напротив, светская культура тяготеет к полицентрической системно-структурной организации. Ценности секуляризованного человека десакрализованы . Ценности – это то, что социальные группы в определенное время и в определенном месте считают важным. Это делает систему светской культуры более гибкой и в каком-то смысле более жизнеспособной в динамичных условиях современного быстро меняющегося мира.
3) по очерченности границ: религиозная культура имеет жесткие рамки, а светская - не имеет четких границ.
Поэтому для религиозной культуры характерно формирование собственных культурных систем, а для светской культуры самые разные, подчас противоречащие друг другу мировоззрения и идеологии соединены в общую систему, являясь как бы многими и по большому счету равноценными вариантами одного определенного типа отношения к действительности.
О светской культуре можно сказать, что в своем содержательном аспекте системное ядро светской культуры предполагает сосуществование нескольких или даже многих взаимодополняющих центров, каждый из которых специализируется на осмыслении и социальной регуляции определенной сферы социально-культурной жизни.

СТАДИИ РАЗВИТИЯ СВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
В соответствии с закономерностями социокультурной динамики П.А. Сорокина, светская культура логически проходит ряд последовательных стадий развития.
Сначала она переживает своеобразный «инкубационный период» своей эволюции в лоне религиозной культуры.
Затем, оформившись и выйдя из латентного состояния, какое-то время находится с ней в состоянии симбиоза, дополняя и уравновешивая религиозные ценности и представления ценностями и представлениями «от мира сего» (интегральный период).
Наконец, предоставленная самой себе, она постепенно эволюционирует ко все более приземленным, материальным и утилитарным ценностям и идеалам и, в конце концов, приходит к состоянию кризиса (чувственный период) и реинтегрируется под эгидой новых ценностей, (не исключено, что в интеграции с религиозными ценностями).
Светская культура - способна приспосабливаться к самым различным ценностно-мировоззренческим системам, выступающим в качестве ядерной идейной концепции, и, способна их самостоятельно менять.
В своей крайней точке деиерархизация культуры стремится к достижению абсолютного предела «делимости» культурного пространства. И когда делимость пространства достигает пика, наступает кризис, который требует выработки новых объединяющих общество культурных ценностей, нового этапа интеграции культуры.
Каковы ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ в НОВУЮ ЭПОХУ.
В фазовый переход к эпохе, когда информация становится глобальной составляющей, культурное пространство дифференцируется и диверсифицируется, дробясь на множество мнений и суждений. Границы между светскими культурными стилями и соответствующими им социально-познавательными универсумами или мультиверсумами, и без того условные и подвижные, размываются. Этому этапу характерен мозаичный тип культуры. Ценности нивелируются. Происходит кризис ценностей, который может привести к культурному коллапсу и который требует выработки новых культурных ценностей. Поэтому необходимо радикальное обновление «культурной программы».
Для всего мирового сообщества, такой интегрирующей, объединительной идеей может стать идея сохранности планеты, как места обитания ЧЕЛОВЕКА и человечества.
Для России, такой интегрирующей, объединительной идеей, может стать идея сохранности человеческого, географического, культурного и нравственного пространства. Поскольку существует угроза потери целостности страны по целому ряду факторов.
Наша культура должна найти путь к принципиально новой степени синтеза интеграции и дифференциации культурного развития и начать функционировать в режиме интеграции и дифференциации одновременно. В этом фундаментальном синтезе традиции и современности, возможно, и состоит всемирная миссия российской цивилизации на современном этапе мирового развития.
Необходимо установить консенсус в обществе по поводу базовых, общечеловеческих ценностей, которые должны стать абсолютными ориентирами. В этой связи, очень важно выработать общие цели и задачи, которые бы объединяли светскую и религиозную культуры.
Этими задачами могут стать формирование нравственных, эстетических ценностей, работа по воспитанию ценностных установок на добро, истину, справедливость, честь, достоинство, толерантность человека к человеку.
Воспитывать у людей чувство патриотизма, любви к своей родине.
Формировать ответственное отношение к ценностям природы, окружающей среды, её недрам.
Общественное сознание не должно превращаться в мечущееся сознание, в сознание «без руля и без ветрил» на пространстве собственной истории.
В Посте использована методология классификации религиозной и светской культур, предложенная С.Д.Лебедевым в ряде его работ.

СВОБОДА СЛОВА В НОВУЮ ИНФОРМАЦИОННУЮ ЭПОХУ, или что такое ОТВЕТСТВЕННАЯ ЖУРНАЛИСТИКА?
улыбка
niniylya

Исторически сложилось три концепции свободы слова и свободы печати:
-авторитарная (исходит из того, что журналистика должна действовать в ин
тересах власти, инакомыслящие, подвергаются жестокому прессингу);
-полная свобода печати (противовес авторитарной, право на свободу печати без всяких ограничений.);
-ответственная свобода журналистики (утверждается право на свободу слова, свободу распространения мыслей и идей, право искать, получать и распространять информацию , право на свободу печати, телевидения. Цензура запрещается, но права и свободы ограничены нравственными нормами).
Лозунг свободы слова и печати был выдвинут в 17 веке. И с тех пор охраняется законодательством большинства европейских стран.

Свобода слова и печати провозглашена в большинстве демократических стран. Она же имеет свою довольно длинную историю.

Еще в 1485 году архиепископ города Майнца, где жил изобретатель печатной машины Гуттенберг, организовал первый цензурный комитет, а уже в 1493 году Инквизиция Венеции выпустила список книг, запрещенных церковью.
Начало борьбы за свободу печати положил Джон Мильтон в "Ареопагитике", опубликованной в 1644 году. Мильтон развил мысль о том, что в ходе справедливых публичных дебатов правдивые и положительные аргументы всегда одержат верх над ложными идеями. Общественные дебаты, по его мнению, ведут к гармонии и справедливому социальному порядку. В своей знаменитой речи, обращенной к английскому парламенту, он высказался за свободу печати. Мильтон патетически провозгласил: "Правде не нужно лицензирование, чтобы добиться победы". И в 1695 г. "Английское постановление о регулировании печатной продукции" было отменено.
Либеральная теория прессы выросла напрямую из идей и взглядов эпохи Просвещения в Англии в 18 веке. В соответствии с взглядами ее основателей Мильтона, Локка, Милля пресса должна служить обществу в целом, помогать распространять правду путем его информирования и развлечения.
Технические изобретения позволили печатать газеты и журналы в больших количествах. Крупные издания, накопив капитал, стали покупать газеты и журналы своих менее удачливых конкурентов, которые вынуждены были или сливаться в единый коллектив или уступать рынок более богатым и влиятельным СМИ. Такое положение привело к переоценке многих ценностей эпохи Просвещения и либерализма. Мыслящий индивидуум потерял возможность влиять на общественно значимые процессы в стране. Его голос перестал быть слышным в потоке коммерческой рекламы и бульварных изданий. Большой бизнес нередко манипулировал общественным мнением.
В XX веке стало ясно, что вреда от контроля над СМИ больше, чем от самоконтроля журналистов над своей деятельностью. Поэтому стали появляться издания, в которых журналисты освещали те или иные события, объективно и беспристрастно.
В отечественной теории журналистики наиболее показательна точка зрения на проблему свободы печати Е.П. Прохорова. Он высказал убеждение в том, что свобода есть "осознанная необходимость", а "подлинно свободное поведение определяется как творческое использование знания необходимости".

В настоящий период, общество вступает в новую фазу развития.
Каждому фазовому переходу от "старого" к "новому" предшествует период "хаоса", нестабильности, кризиса, когда "старые" ценности перестают работать, а "новые" - ещё не выработаны и не приняты обществом.
Кризис предшествует скачку, который приводит систему в равновесие, далее система развивается, совершенствуется, в ней накапливаются компоненты, которые её из равновесия выводят, наступает кризис, затем новый скачок и т.д.
В фазовые переходы общество находится в состоянии поиска вариантов выхода из кризиса, которые могут стать основой для последующего развития.
Информация становится новой ГЛОБАЛЬНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ общественных процессов.
Главными признаками ранжирования становятся скорость передачи информации и сила её воздействия в системе гражданин - общество, гражданин - государство.
Возрастает роль информации в процессе производства, обмена и потребления.
Происходит ускорение и усиление информационного процесса воздействия гражданина на общество.

В этих условиях, тема свободы слова приобретает новую окраску.
Человек в новую информационную эпоху с технической точки зрения ничем не ограничен. С появлением Интернета, на людей хнынул поток информации. Подача информации зависит от того или иного информационного источника и от личности журналиста.
В связи с тем, что скорость распространения информации выросла многократно, очень важно научить людей грамотно реагировать на поступающую информацию. И в этом может помочь ориентация журналистов на общечеловеческие ценности, их объективность, помноженная на порядочность, на понимание того, что они являются носителями не только фактов, но и оценки данных фактов. Они формируют общественное сознание, общественное мнение. И ЭТО – ОЧЕНЬ ВАЖНЫЙ МОМЕНТ, понятие – ОТВЕТСТВЕННАЯ ЖУРНАЛИСТИКА. Именно поэтому, сейчас очень важно говорить о системе ценностей, которая сможет стать основой для формирования новых нравственных отношений в обществе. В том числе и в журналистике.
нравственная журналистика

ЦЕРКОВЬ,ГОСУДАРСТВО, ОБЩЕСТВО. КОДЕКС.
улыбка
niniylya
ЦЕРКОВЬ,ГОСУДАРСТВО, ОБЩЕСТВО. КОДЕКС.

Добрый день, друзья!
Еще раз внимательнейшим образом изучила Закон от 1997 года.
И еще раз пришла к выводу, что Кодекс нужен. Почему?
1) Изменилась социально- экономическая и политичес
кая ситуация в обществе.
Кризис затронул и сферу религиозных отношений, и отношений общества, государства и религиозных объединений.
2) Некоторые статьи Закона от 1997 года можно трактовать по-разному, двояко, что недопустимо при соблюдении Закона.
3) В Законе не прописаны все объектно-субъектные отношения, которые можно прописать в Кодексе.
Если мы рассматриваем взаимоотношения общества, государства и религиозных объединений, то это ТРИ стороны, должны учитываться все три составляющие процесса.
Необходимо прописать механизмы регулирования взаимоотношений сторон, принципы и нормы.
4)Мы должны четко определить, какими правами наделена каждая из сторон.
5)Каковы обязанности сторон.

Со стороны общества должен быть осуществлен контроль над деятельностью государства по отношению к религиозным объединениям и выполнению законов, которые уже приняты. Это, во-первых, а во-вторых, общество может давать публичные оценки нарушениям, которые могут возникать во взаимоотношениях государства и религиозных объединений.
Государство должно выступать регулятором отношений общества и религиозных объединений, не допускать эскалации напряженности в обществе по религиозным основаниям.
Религиозные объединения должны понимать, что они являются важнейшей интегрирующей силой, которая связывает общество и государство. Выполнять социальные функции воспитания духовности, формирования ценностей, милосердия, любви, сострадания. Выступать в качестве средства, дополняющего право в сфере социальной регуляции.

В много конфессиональном государстве, называющем себя светским, недопустимо публичное выделение любой из религий в качестве ведущей.

Сейчас сложилась практика, когда нарушаются права верующих других конфессий , отдается предпочтение той или иной конфессии в предоставлении эфирного времени на телевидении. При этом открыто демонстрируется позиция государственных деятелей в их причастности к той или иной конфессии.А это нарушение Закона.
см.Закон. Статья 4. Государство и религиозные объединения 4. Деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления не сопровождается публичными религиозными обрядами и церемониями. Должностные лица органов государственной власти, других государственных органов и органов местного самоуправления, а также военнослужащие не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии.

Но для верующих очень важно приобщаться к религиозным праздникам и событиям.
В этой связи, предлагаю:
1) учредить государственный религиозный канал, где каждая конфессия получит право на возможность освещения значимых событий, воспитание, образование верующих.
2)учредить интернет-порталы для каждой из конфессий, где верующие могут следить за событиями, задавать вопросы, изучать религиозную литературу.

Предлагаю вынести на обсуждение некоторые статьи, с тем, чтобы принять новые формулировки, исключающие двоякое толкование Закона.
Некоторые Статьи Закона от 1997 года можно трактовать двояко. Например.
Сейчас в законе две статьи относительно религиозного образования можно толковать двояко: " Согласно статье Закона 5. Религиозное образование:
2. Воспитание и образование детей осуществляются родителями или лицами, их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания.
Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания:
Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих".

Общество и государство должны бережно относиться к чувствам верующих людей и способствовать реализации их прав на религиозное образование, вероисповедание. С другой стороны, если Россия - светское государство, то не должны нарушаться права людей на светский образ жизни.
Чтобы в условиях светского государства в полной мере реализовать свои права на религиозное воспитание, образование, предлагаю провести следующее:
1) Предлагаю внести в новый религиозный Кодекс статью, которая бы ОДНОЗНАЧНО, а не двусмысленно, трактовала позицию общества на религиозное образование.
2) Образование в муниципальных учреждениях предлагаю сделать светским. Историю религии, литературные труды, связанные с религиозным наследием, - изучать как часть мировой истории и культуры.
3) Религиозное образование - должно осуществляться в школах соответствующих конфессий. Обязательно учитывать мнение ребенка относительно получения им религиозного образования.
4) Упростить процедуру юридического оформления при создании школ и других учебных заведений соответствующих конфессий.
5) В Храмах, мечетях и других культовых учреждения проводить Просветительские дни, где людей буду обучать правилам и нормам поведения в культовых учреждениях, рассказывать о культурных традициях той или иной конфессии.



Предлагаю устранить противоречие в Законе от 1997 года.Статья 6. Религиозные объединения.
3. Создание религиозных объединений в органах государственной власти, других государственных органах, государственных учреждениях и органах местного самоуправления, воинских частях, государственных и муниципальных организациях запрещается.
Статья 16. Религиозные обряды и церемонии
3. Религиозные организации вправе проводить религиозные обряды в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов, в учреждениях, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы, по просьбам находящихся в них граждан в помещениях, специально выделяемых администрацией для этих целей. Проведение религиозных обрядов в помещениях мест содержания под стражей допускается с соблюдением требований уголовно-процессуального законодательства Российской Федерации.
4. Командование воинских частей с учетом требований воинских уставов не препятствует участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях."


Как быть в этой связи с тем, что во многих воинских частях построили Храмы. Это создание религиозных объединений, что запрещено? Или проведение религиозных обрядов, что разрешено? А если силами воинской части построен Храм, это нарушение или нет?

Предлагаю вынести этот пункт на отдельное обсуждение и договориться о единых стандартах и правилах для всех конфессий. Я видела, как одно сооружение в других странах делят разные конфессии. И прекрасно при этом уживаются.

В Кодексе нужно прописать механизмы защиты граждан от межконфессиональных конфликтов, а также от конфликтов между верующими и неверующими гражданами.

Обязательной темой, которая должна быть вынесена на обсуждение- это тема лоббирования интересов.
Все предложения от лица конфессий - должны делаться публично и под контролем общества. То есть письма от Муфтиев, Патриархата и других, должны быть открытыми и обсуждаться в обществе.

Теперь хотела бы подробнее о том, как видятся следующие составляющие процесса:
1) Положение церкви в системе общества-государство.
Оптимальный вариант существования современного общества - секулярное государство, открытое к религии, признающее ее положительное общественное значение. Секуляризация (от позднелатинского Saecularis - мирской, светский) -
это процесс освобождения и сферы религиозного санкционирования сознания,
деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов. Проще
говоря, это процесс обмирщения.
Нейтралитет секулярного государства не нарушает принципа гражданского равенства разных религий, а помогает верующим реализовать свое право на религиозную свободу, признает за церковью право участвовать в общественной жизни, согласно формуле:
«церковь отделена от государства, но не от общества».
Еще одна тема, которая требует обсуждения – это тема взаимоотношений религиозных объединений и общественных организаций.
Религиозные объединения совместно с общественными организациями могут решать различные социальные задачи, проекты. Поддерживать культурные, нравственные начинания общества.
Ведь как религия и церковь имеют определенное социальное измерение, так и общество имеет свое религиозное измерение. В свою очередь, церковь защищает незыблемые фундаментальные нравственные принципы, на которых должно стоять общество, она служит все тому же обществу.
Церковь вовлекается в решение социальных проблем общества путем образования различных обществ милосердия.
Государство использует церковь в качестве
социального института, обеспечивающего коммуникативные и интегральные связи
в политической системе. И тогда не происходит изоляции церкви от государства.
Интеграционная функция церкви направлена на объединение
социальных интересов. Вместе с тем церковь выполняет еще одну важную
функцию, которую можно условно обозначить как сознательный контроль, так
как церковь ориентирует людей руководствоваться в своих действиях и
поступках общепринятыми гуманистическими ценностями.

2) Положение государства в системе общество- церковь

Одним из важнейших признаков государства - является связь государства с правом, как нормативном выражением государственной воли, государственным
регулятором общественных отношений.
Право, как регулятор общественных отношений, тесно взаимодействует с религиозными нормами, которые выполняют схожие функции.
Для правовой науки религия представляет ценность прежде всего как
средство, дополняющее право в сфере социальной регуляции. Ярче всего регулятивность религии проявляется в ее нормативности, ибо
она задает систему норм, в соответствии с
которыми, одни действия разрешены, другие запрещены, и тем самым определяет
моральные позиции по отношению к миру.
Нормативно-регулятивная сила религии проявляется в создании
посредством религиозных верований и практики религиозной жизни
психологических стимулов, которые указывают направление поведения и
удерживают индивида в определенных рамках, установленных нормами. Религии в своей основе ориентируются на общечеловеческие, гуманистические начала. Большинство религий в своих нормах призывают к обеспечению основных
естественных и неотчуждаемых прав и свобод человека. В основу нормативного
регулирования, например христианства, положены библейские заповеди, в
частности такие, как «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «не
судите, да не судимы будете» и др. В этих и других нормах четко
прослеживается тенденция к ориентированию индивидов на взаимные уступки,
выражающиеся в воздержании от нарушения прав другого человека.
Исходя их этого, можно сказать, что регулятивная ценность религии, в
частности, религиозных норм, заключается в обеспечении стабильного
функционирования общества, ибо вне его не может существовать и человек.
Поэтому необходим синтез религиозных и правовых норм, который, мог бы увеличить регулятивную силу последних.
В светских государствах в настоящее время каких-либо существенных
разногласий между государством и церковью не наблюдается: положение церкви
в государстве стабилизировано и не подвергается каким - либо кардинальным изменениям. Это достигается совместной работой органов
государства и церкви, результатом которой стало принятие решений,
удовлетворяющих все стороны.

Религиозный Кодекс. Проект.
улыбка
niniylya
Здравствуйте, друзья!

Я хочу поддержать тему урегулирования взаимоотношений общества, церкви и государства и попробовать обозначить каркас Религиозного Кодекса .

Пост хотела бы начать словами выдающегося русского философа И.А. Ильина (1883-1954), который так определил
соотношение государства и церкви: «Церковь и государство взаимно инородны -
по установлению, по духу, по достоинс
тву, по цели и по способу действия.
Государство, пытающееся присвоить себе силу и достоинство церкви, творит
кощунство, грех и пошлость. Церковь, пытающаяся присвоить себе власть и меч
государства, утрачивает свое достоинство и изменяет своему предназначению.
Церковь не должна брать меча - ни для насаждения веры, ни для казни еретика
или злодея, ни для войны... в этом смысле церковь «аполитична», задача
политики не есть ее задача; средства политики не суть ее средства; ранг
политики не есть ее ранг»

Что же такое Кодекс?
Кодекс- это совокупность правил, убеждений, взглядов, нормативных актов, собранных , сведенных в единое целое и расположенных в определенном порядке .
Я посмотрела, как выглядит структура Трудового, Уголовного, Гражданского Кодексов.
Есть некие общие принципы, по которым данные Кодексы формируются.
Рассматривается определённая сфера отношений и предлагается регуляция деятельности в рамках этих отношений.

Наша задача –определить, что такое светское государство?
Что такое церковь( или , если быть точнее, религиозные организации)?
Какое место церковь занимает в структуре государства и общества?
Какие проблемы мы должны решить, в какой из сфер жизнедеятельности общества?
Нам необходимо выработать правила, нормы взаимоотношений государства, церкви и общества, возможно предложить Проекты законодательных Актов, которые эти нормы будут регулировать.

Я предлагаю в качестве варианта- рассмотреть вот такую структуру Религиозного Кодекса, которая может получить конкретное наполнение .

1. Общие положения.
1) Определения.
Государство. Общество. Церковь( религиозные объединения). Тенденции.
2)Цели и задачи, которые должен решить Кодекс
3)Положение государства в системе общества. Государство и Право, как нормативное выражение государственной воли, государственный регулятор общественных отношений.
4) Положение Церкви в системе общества. Статус церкви. Секуляризация.
5) Сферы жизнедеятельности общества, в которых необходимо
урегулировать отношения общества, государства и церкви:
-Экономическая;
-Социальная;
-Политическая;
- Духовно- нравственная и образовательная;
-Информационная.
5)Правовые и религиозные нормы.
.

2. Экономическая область.
1)Общие положения.
2)Вопросы о собственности церкви:(земля, здания, культурные ценности).
3) Механизмы урегулирования споров между государством и церковью по вопросам собственности.
4)Налоги и церковь.
5)Коммерческая деятельность церкви. Основные положения.

3.Социальная область.
1) Церковь и человек. Регуляция отношений.
2) Церковь и семья.
3) Церковь и общественные организации.
4) Здравоохранение, армия и религиозные организации.

4)Политическая область.
1) Исполнительная власть и религиозные объединения.
2) Законодательная власть и религиозные объединения.
Механизмы взаимодействия.
3) МВД, ФСБ и религиозные объединения.
4) Правовая регуляция религиозной деятельности.
5) Судебная власть и церковь.

5) Духовно-нравственная и образовательная область.
1) Школа и церковь. Светский характер образования.
Обязательность исполнения ЗАКОНОВ.( Статья 9 Закона “О свободе вероисповеданий” называется “Светский
характер системы государственного образования”.)
2) Культура и церковь. Ценности. Механизмы взаимодействия.
3) Спорт и церковь.

6) Информационная область.
1) СМИ и церковь. Собственные СМИ.
2) Интернет и церковь.

Это самый общий каркас. Он может наполняться конкретными документами и предложениями.
Я прочла Федеральный закон от1997 года и считаю некоторые пункты его –устаревшими и не соответствующими нынешней социально- экономической и политической ситуации.
Тем не менее, я на основании имеющихся документов, даю некие вводные общие положения.

Светское государство.
Светским государством следует считать такое государство, в котором не
существует какой-либо официальной, государственной религии и ни одно из
вероучений не признается обязательным или предпочтительным.
Согласно ст. 14 Конституции России Российская Федерация объявлена
светским государством: «Никакая религия не может устанавливаться в качестве
государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от
государства».
Отделение религиозных объединений от государства ( это более четкая
формула, чем отделение церкви от государства ), закрепленное частью второй
ст. 14 Конституции РФ, означает, что государство, его органы и должностные
лица не вмешиваются в вопросы определения гражданами своего отношения к
религии, в законную деятельность религиозных объединений и не поручают
последним выполнение каких-либо государственных функций. В то же время
государство охраняет законную деятельность религиозных объединений.

Религиозные объединения не могут смешиваться в дела государства, не
участвуют в выборах органов государственной власти и в деятельности
политических партий. Вместе с тем религиозные объединения могут принимать
участия в социально-культурной жизни общества в соответствии с
законодательством, регулирующим деятельность общественных объединений.
Указанные положения содержатся в ст. 8 Закона РСФСР от 25 октября 1990 г.
“О свободе вероисповеданий”.

Статья 9 Закона “О свободе вероисповеданий” называется “Светский
характер системы государственного образования”. Она устанавливает, что
обучение в государственных и национальных образовательных учреждениях носит
светский характер и не преследует цели формирования какого - либо отношения к религии. В то же время в негосударственных образовательных учреждениях, частным образом на дому или при религиозном объединении, а также факультативах( по желанию граждан ) во всех учебных заведениях преподавание вероучений и религиозное воспитание допускается. Указанное положение нельзя путать как это часто бывает, с возможностью включения в официальное обучение программы государственных и муниципальных образовательных учреждений Закона Божьего или других религиозных дисциплин.
Светское образование несовместимо с этим.

Правовой статус церкви.
Правовое положение церкви в современной России, помимо
конституционных положений, регулируется российским законом «О свободе
совести и о религиозных объединениях».
Этот закон и в 1997 году подвергался критике и был горячо обсуждаем как в рядах священнослужителей, так и в рядах властных структур при оценке роли государства и, прежде всего исполнительной власти в правовой регламентации конфессиональной деятельности.
Проводники новой государственной политики в отношениях
государства и церкви, воплощенной в Федеральном Законе от 26 сентября 1997 года, отстаивали необходимость усиления роли исполнительной власти при создании религиозных объединений и осуществлении контрольных полномочий правоохранительных органов за их деятельностью.

Суть ФЗ от 26 сентября 1997 года заключалась в закреплении
превентивных полномочий правоохранительных органов: государственная власть
заинтересована в предотвращении возможной противоправной деятельности так
называемых «тоталитарных» сект, исключающих добровольную основу членства и
препятствующих выходу граждан из религиозного объединения.

Религиозные объединения могут быть созданы в форме религиозных групп
и религиозных организаций. Правоспособностью
юридических лиц обладают только зарегистрированные в органах юстиции
религиозные организации. Федеральный Закон от 26 сентября 1997 года
определяет статус факультативного и императивного режимов регистрационных
отношений, и их различия обусловлены намерениями лиц, создавших
религиозную группу. Факультативный режим имеет место в случае, если
учредители религиозных групп не намерены ходатайствовать в органах юстиции
о предоставлении им статуса юридического лица. Обязательная же
государственная регистрация предусмотрена лишь для объединений, созданных в
форме религиозной организации.

Статус общероссийского религиозного объединения распространяется
только на централизованные религиозные организации, которые действуют на
территории России на законных основаниях не менее 50 лет (и имеющие в своем
составе минимум три местные организации, зарегистрированные на территории
одного или нескольких субъектов Российской Федерации) к моменту обращения
организации в орган юстиции с заявлением о государственной регистрации.
Учредители местной религиозной организации обязаны подтвердить в органе
юстиции факт своей деятельности на соответствующей территории в течение не
менее 15 лет (это требование не распространяется на местные религиозные
объединения, которые действовали в составе централизованной религиозной
организации до государственной регистрации).

Ликвидация конфессионального объединения также регламентируется
нормами административного права. Как правило, инициатором ликвидации или
запрета деятельности объединения является Министерство юстиции Российской
Федерации или его территориальный орган в субъекте федерации, но решение по
существу принимается судом. Федеральным законом не урегулированы различия в
процедурах ликвидации и запрета деятельности религиозного объединения,
однако полное прекращение правоспособности конфессиональной организации как
юридического лица допускается только в случае ее ликвидации судом.

Государство и церковь. Органы исполнительной власти контролируют соответствие федеральному
законодательству внутренних установлений религиозных организаций, прежде
всего уставов. При невозможности точно установить, соответствуют ли закону
сведения и другие положения уставов, орган юстиции вправе приостановить
процедуру регистрации на срок до шести месяцев для проведения
государственной религиоведческой экспертизы, определение порядка которой
отнесено к исключительному ведению Правительства Российской Федерации.

Федеральный закон от 26 сентября 1997 года предусматривает также
контроль за религиозными организациями. Функции контроля осуществляют:
1. Органы юстиции (уставная деятельность религиозной
организации).
2. Государственная налоговая служба и Федеральные органы
налоговой полиции (финансовый контроль).
3. ФСБ и МВД России (специализированный контроль).

Разработка основ взаимодействия РПЦ и государства отнесена к ведению
ее высшего конфессионального органа - Поместного Собора. В период, когда
Поместный Собор не созывается, указанные полномочия осуществляются
подотчетным ему органом - Архиерейским собором РПЦ. Поместный и
Архиерейский соборы являются высшими представительными органами РПЦ,
различающимися периодичностью их созыва. Поместный Собор должен созываться
не реже одного раза в пять лет, тогда как перерывы в заседаниях
Архиерейского собора не могут превышать двух лет.
Священный Синод -
единственный постоянно действующий орган внутрицерковного управления,
который осуществляет полномочия Архиерейского и Поместного Соборов в период
между их заседаниями. Председательствует на заседаниях Священного Синода
Патриарх РПЦ.

Это лишь некоторые положения, которые дают общее представление относительно регуляции отношений государства и церкви( религиозных объединений).
В рамках обозначенной в самом общем виде структуры Религиозного Кодекса, можно поднимать широкий спектр вопросов, требующих урегулирования.

Социальные проекты
улыбка
niniylya

Добрый день, друзья!

Сегодня мне бы хотелось поговорить о СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЕКТАХ и о том, как грамотно составлять и реализовывать социальные проекты, то есть о социальном проектировании.

Все мы читаем, о том, как важны социальные проекты, что нужно делать социально- значимые проекты. Наличие проекта и особенно успешная его реализация- это показатель гражданской активности Лидера или общественного Движения, которые демонстрируют умение жить в конкурентной среде и двигать общественный процесс.
Не нужно бояться сложных задач. Любая задача имеет решение. В том числе и социальная. Есть механизмы, которые помогут реализовывать социальные проекты.

А что же такое социальные проекты?

Социальный проект – это особая форма организации деятельности, способствующая достижению социально значимого результата в установленные сроки посредством заранее определенной последовательности и способов действий.
В таком случае, в чём отличие «социального» проекта от других проектов?
Социальный проект - это такой проект, который, или иначе, связан с решением проблем самого человека, семьи, общества, общением человека, сферами его жизнедеятельности, взаимодействиям между людьми и т.д.
Таким образом, социальные проекты - это проекты, связанные с образованием, чистотой в городе, отношением к разным слоям населения и другими.
Когда мы хотим сделать тот или иной проект, особенно социальный, нам нужно с самого начала определить следующее:
1) Проблема, которую мы хотим решить, реализовав социальный проект, должна волновать не только нас самих. Она должна волновать всех, кто о ней прочтет, тогда на этот проект можно найти финансирование.
2) Любой проект должен быть направлен на достижение четко сформулированной цели;
3) Должна быть интересная ИДЕЯ и заранее определена последовательность и способы действий;
4) Реализовываться с использованием ограниченного количества ресурсов ( то есть, нужно посчитать, сколько денег понадобится для реализации проекта, сколько людей должно быть в команде, какие еще средства нужно привлечь конкретно, составить бюджет);
5) Осуществляться в установленные сроки;
6) Оцениваться на основе конкретных показателей (количественных и качественных), которые разрабатываются до начала выполнения проекта.
7) Эффективность социального проекта возрастёт при наличии социальной рекламы, в которой в сжатой форме излагается суть проблемы и способы её решения.
Теперь. Для того, чтобы социальный проект реализовался, нужно подумать об источниках финансирования.
Есть несколько вариантов.
1) Идеальным вариантом является проект, который:
- будет решать социальную проблему;
- будет зарабатывать деньги, то есть произойдет монетизация идеи.
То есть социальный проект будет и бизнес - проектом, с видимым бизнес - результатом , и, в то же время, решающим социальную проблему. ( для примера, решение социальной задачи- трудоустройство инвалидов, а бизнес-идея- партнерская программа бизнеса через Интернет).
2) Нужно искать компании, государственные организации, частных лиц, которые этот проект профинансируют на тех или иных условиях.
Если Вы хотите найти средства на финансирование проектов, то нужно писать проект по правилам и рассылать его в соответствующие инстанции.
Существуют комитеты по социальной политике, специальные фонды, учреждения, к которым можно обращаться при наличии проекта.
Кроме того, подобные проекты могут найти поддержку у частных компаний и физических лиц.
Каждый проект имеет 5 основных разделов, в которых автор проекта демонстрирует свою компетентность в предлагаемой к решению проблеме. Для этого автор описывает положение дел по избранной проблематике в регионе или конкретной местности, где планирует реализовать проект, грамотно и корректно выделяет цели, задачи и способы их решения, описывает, какие действия, в какой последовательности, кем и с использованием каких ресурсов планируется предпринять для решения поставленных задач, как будут отслеживаться и оцениваться полученные результаты.


Проекты, направленные на решение социальных задач, пишутся с учетом следующих правил:
I. Раздел «Описание проблемы»
1.Проект пишется простым, без употребления специальной терминологии языком, чтобы проблематику проекта поняли даже те, кто никогда не слышал о чем-либо подобном ранее.

2.Описывая проблему, в преамбуле нужно рассказывать о существующей ситуации в стране в целом и вашем регионе конкретно, демонстрируя свою компетентность с помощью статистических данных, ссылок на научные и публицистические источники.

3.Способы разрешения проблемы, на которую направлен проект, должны быть реалистичны , иметь социальную направленность и сроки реализации.
4. Готовя проект, нужно найти аргументы, объясняющие необходимость решения заявленной проблемы именно проектным способом (в дополнительное время за дополнительные деньги).
II. Раздел «Цели и задачи»
1.Необходимо помнить, что цель проекта – это «перевернутая проблема», то есть, грамотно определив проблему, целью проекта выбирают способ её разрешения. Задачи проекта – это конкретные шаги на пути к достижению цели проекта, то есть устранение причин возникновения проблемы.
2.Цели проекта должны быть:
- конкретными и измеримыми;
- рассчитанными на срок реализации проекта,
- достижимыми,
- взаимно поддерживающими.
3. Задачи проекта — конкретные, поддающиеся измерению изменения той ситуации, которая в первом разделе была описана как проблема.
4. Задачи социальных проектов делятся на несколько категорий:
- организационные (сформировать группу…, организовать клуб…, оборудовать кабинет…);
- учебные (передать технологию…, обучить группу волонтеров, консультантов…);
- методические (разработать программу…, выпустить методическое пособие…, распространить технологию в регионе…),
- информационные (выступить в СМИ о реализации проекта не менее 3 раз…, провести цикл лекций…),
- координационные (скоординировать работу заинтересованных ведомств…, объединить усилия общественных организаций и государственных учреждений…).
Проект не должен иметь слишком много задач (обычно – от 3 до 5); лучше, если эти задачи из разных категорий: организационная + учебная + методическая.
III. Раздел «Деятельность в рамках проекта»
Из этого раздела тому, кто будет финансировать проект, должно быть понятно, что будет сделано в процессе реализации проекта, кто будет работать над проектом, как будет осуществляться деятельность по проекту, когда и в какой последовательности будут осуществляться запланированные мероприятия, какие ресурсы (собственные и полученные для реализации проекта от грандодателя) будут привлечены.
Под ресурсами понимаются исполнители, оргтехника, помещения, финансирование и т.п.
IV. Раздел «Результаты проекта»
Результаты проекта вытекают непосредственно из его задач: цели и задачи переформулируются в желаемые результаты с предельной конкретизацией критериев достижения желаемого. Желаемые результаты должны быть соотнесены с запланированными временными рамками; необходимо выявить и описать причинно-следственные связи между деятельностью по проекту и достигнутыми результатами. Должны предусматриваться как количественные (столько-то человек привлечено и /или обучено, столько-то экземпляров методических материалов выпущено и распространено и т.п.), так и качественные результаты (повторный опрос показал изменение отношения к проблеме группы экспертов, волонтеров и. т.д).
V. Раздел «Оценка результатов проекта»
Здесь необходимо указать, как вы узнаете, что поставленные цели были достигнуты, каким образом, с помощью каких методов, из каких источников вы будете получать информацию, чтобы оценивать эффективность вашей работы.
Таким образом, социальный проект можно реализовать, выполняя простые правила.

 


(no subject)
улыбка
niniylya
Добрый день, друзья!

Давайте поговорим о том, что же подразумевается под общечеловеческими ценностями и ценностями гражданского общества?


На сегодняшний день отсутствует единая точка зрения относительно содержания понятия «общечеловеч
еские ценности».
Мне кажется, что самым важным при определении общечеловеческих ценностей является их значимость для мирового сообщества.

К общечеловеческим ценностям относятся социально-политические и
нравственные принципы, разделяемые большинством населения;
общечеловеческие идеалы, общечеловеческие цели и основные средства их
достижения; природные ценности и ценности, которые по своей сути и
значимости имеют глобальный характер.
Общечеловеческие ценности ,
возникая в разные периоды времени, переходят из эпохи в эпоху и
сохраняют свою значимость для человечества.
Основополагающей
ценностью во все времена человеческой истории являлась сама жизнь и
проблема ее сохранения и развития в природной и культурной формах.

Как же можно классифицировать общечеловеческие ценности?


1) В соответствии со структурой бытия отмечают ценности

- природные (неорганическая и органическая природа, полезные ископаемые) и
-культурно-социальные (свобода, творчество, любовь, общение, деятельность).

2) В соответствии со структурой личности, ценности бывают

- биопсихологические (здоровье) и
- духовные.

3) По формам духовной культуры ценности классифицируют на

- нравственные (смысл жизни и счастье, добро, долг, ответственность, совесть, честь, достоинство),
-эстетические (прекрасное, возвышенное),
- научные (истина),
-политико- правовые (мир, справедливость, демократия ,закон и правопорядок).

Ценностные системы пребывают в становлении и их временные масштабы не совпадают с социокультурной реальностью.



В наше время значимы и нравственные и эстетические ценности
античности, и гуманистические идеалы христианства, и рационализм
Нового временя, и парадигма ненасилия двадцатого века и другие.


Тогда что же входит в понятие « Ценности гражданского общества»?


Напомним, что под «гражданским обществом» понимается - такое
состояние социума, при котором создаются условия для соблюдения прав и
свобод личности, развития гражданской самодеятельности и политической
активности, реального участия граждан в политике.

Подлинная
свобода личности становится возможной в обществе демократии , где не
государство, политическая власть господствует над обществом и его
членами, а общество имеет безусловное первенство по отношению к
государству. В развитом гражданском обществе человеческое достоинство и
уважение к личности и семье утверждаются в качестве незыблемого
фундамента общественно-политического и государственного строя.
Основной принцип такого общества: государство для человека, а не человек для государства.

Соответственно, основной ценностью «гражданского общества» является
человек, его жизнь, здоровье, честь, достоинство, свобода, права.

Как же соотносятся ценности гражданского общества и общечеловеческие ценности?



Общечеловеческие ценности - это универсальные, непреходящие средства,
способы, условия, удовлетворяющие человеческие материальные и духовные
потребности и имеющие существенную значимость для каждой личности, для
человечества в целом, для любого государства.

А ценности гражданского общества приобретают существенную значимость с развитием подлинной демократии.


Информация и эволюция от иерархии к сетям
улыбка
niniylya
Добрый день, друзья!

В Блогах, группах продолжаются жаркие дебаты по поводу того, как должна выглядеть будущая партия или политическая сила М. Прохорова?

Некоторые участники дискуссии говорят, о том, что наша страна не готова принять сете
вой вариант построения партии и систему горизонтальных связей, поскольку нет фундамента, не готово общество.
Мне видится, что все-таки нужно выбрать сетевой вариант политической силы с использованием в большей степени горизонтальных связей.
Почему?
В настоящий период начала происходить эволюция социальных, экономических и политических структур от иерархии к сетям. ( В. М. Сергеев и К. В. Сергеев)
Известно, что «новое» всегда вырастает из «старого», поначалу использует формы этого « старого». Поэтому , вертикальные связи продолжают действовать, но они теряют свою эффективность. Однако, процесс эволюции неизбежен. И нужно при построении политической силы вписаться в этот «тренд».
Процесс эволюции в сторону горизонтального и преимущественно сетевого взаимодействия зависит от роста информационной составляющей в обществе, скорости распространения информации и степени её воздействия на человека и общество.
При этом, Сеть - понятие гораздо более широкое и емкое, чем виртуальная сеть.
В процессе данной эволюции, выделяется - переходное состояние от иерархии к сетям, которое называется - делегированием.(Ермолин И. В)
Конечно, процесс этот не одномоментный, но он идет достаточно быстро, и ниже, я постараюсь это объяснить.

Мировое сообщество и Россия как его часть вступают в новый цикл общественного развития.
В чём это выражается?

- Каждому фазовому переходу от "старого" к "новому" предшествует период "хаоса", нестабильности, когда "старые" ценности перестают работать, а "новые" - ещё не выработаны и не приняты обществом. Любому скачку в развитии предшествует кризис, системный кризис. Кризис присущ и мировому сообществу, и России настоящего времени.
- Информация становится новой глобальной составляющей общественных процессов.

Главными признаками ранжирования являются скорость передачи информации и сила её воздействия в системе гражданин-общество, гражданин - государство.

Возрастает роль информации в процессе производства, обмена и потребления.
Происходит ускорение и усиление информационного процесса воздействия гражданина на общество.
Постоянно уменьшается соотношение стоимости воспроизведения продукта
( особенно информационного) к его созданию.
Увеличивается доступность продукта и скорость доступа к нему.
Можно проследить следующие этапы развития информации:
До появления книг, скорость распространения информации равнялась скорости передвижения самого человека.
С появлением книгопечатания скорость распространения остается прежней, но многократно увеличивается мощность информационного воздействия, когда информация одновременно может восприниматься большим количеством людей.
С расширением аудитории электронных СМИ ( вначале радио, затем телевидение ) резко возрастает мощность воздействия информации, возможности общества по копированию, тиражированию и хранению уже не только печатной, словесной информации, но и любой другой: (звукозапись, кинематограф, фотография).
И, наконец, с появлением Интернета стала возможна быстрая обратная связь - индивид - общество. Индивид стал не только поглощать информацию, но с той же скоростью стал активно на неё реагировать, тем самым, меняя контент.
Если раньше – его могли услышать, в лучшем случае, на митинге. Теперь – аудитория расширилась ... Соответственно, и другая сила воздействия.
Каждому этапу исторического развития соответствует и внутреннее время общества.
С усилением информационной составляющей происходит ускорение всех процессов. К примеру, книгопечатание человечество осваивало лет 500, радио - лет 50, телевидение лет 30, компьютеры - лет 20, сотовые телефоны - лет 8.( С. Капица)
Общественные процессы развития подчинены общим законам развития материи, безусловно, социально преломляясь.
Скорость информации зависит от структуры информационного поля и его проводимости.
Совокупность информации, транслируемой всеми объектами окружающего мира (вселенная, мегавселенная) как воспринимаемой органами чувств и современными техническими устройствами, так и теми которые мы воспринимать пока не можем, называется информационным полем. Помимо того, что каждый материальный объект создаёт своё, присущее только ему, информационное поле, эти поля взаимодействуют между собой и окружающим пространством. Их взаимодействие проявляется как на уровне информационного обмена, так и на уровне изменения пространственной структуры вокруг себя. Например, рост кристаллов это изменение структуры пространства, а фиксация внимания человека на каком либо предмете – это информационный обмен. Информационный обмен бывает осознанным и неосознанным.
Неосознанный информационный обмен происходит постоянно между различными системами и является основополагающим взаимодействием всех элементов информационного поля вселенной (Системы).
Осознанный информационный обмен происходит между объектами, способными самостоятельно анализировать и обрабатывать информацию.
В построении материи природа использует вихри Бенара, представленные кристалликами поликристаллической структуры, конвективными ячейками, шестигранниками с центром притяжения.
Ячейки вихря Бенара способствуют, накоплению и быстрому, распространению любого вида информации.
Подобно логарифмической спирали, они могут сжиматься или растягиваться, благодаря тому, что, энергия центрального потока вихря Бенара больше энергии его периферийного потока. Таким образом, конвективная ячейка вихря Бенара – может быть бесконечно большой, или бесконечно малой, и являться «ключом» к изучению глобального информационного поля, к любым коммуникативным инструментам, которые еще только предстоит человечеству узнать в новый период.
По своей структуре ячейки напоминают пчелиные соты – обладающие уникальным эффектом проводимости полостных структур. По типу пчелиных сот – в современной технике реализуется мобильная сотовая связь, позволяющая устойчиво общаться людям, находящимся за сотни и тысячи километров друг от друга. (И.Р. Шен,В.Н. Шихирин и др.)
Фактор проводимости информации имеет значение при формировании тех или иных структур. Именно горизонтальные связи - способствуют быстрому распространению и получению информации.
Кроме того, информационный обмен ускоряется в сетевых структурах.
Почему же именно сетевых?
Потому что сеть представляет собой совокупность элементов, связанных между собой на основе определенных признаков в единую систему. Эта система обладает устойчивостью благодаря характеру связей.
Я бы хотела привести пример работы сети, основываясь на появлении и работе сети Интернет.
Итернет появился в эпоху холодной войны в результате работы американской военной исследовательской организации ARPA. Перед разработчиками была поставлена задача связать военные компьютеры между собой таким образом, чтобы сеть продолжала бы работать даже в случае ядерной войны, когда до 70% ее узлов будут выведены из строя. Использовать для построения такой сети топологию «звезда» (центральный узел, к которому подключены все остальные компьютеры) было нельзя, — в случае выхода из строя центрального узла сеть потеряла бы работоспособность. Соединить каждый компьютер со всеми остальными при помощи отдельных линий связи было невозможно, — слишком много линий потребовалось бы построить.
В результате было найдено, без преувеличения, гениальное решение. Каждый компьютер, подключенный к сети, был связан с другими одним или несколькими каналами связи. Информация по сети передается порциями (пакетами) по эстафете между узлами. Каждый пакет содержит информацию о пункте назначения и направляется к цели очередным узлом по кратчайшему маршруту. Если канал связи, обеспечивающий кратчайший маршрут, вышел из строя, — информация пойдет по другому, пусть более длинному, но работающему пути. При этом сеть не имеет какого-либо единого центра управления, — если бы он существовал, то вся сеть могла бы быть разрушена единственным точным ударом. Такие связи делают устойчивыми систему.

Существует множество способов классификации сетей. Основными критериями классификации принято считать способ её организации и способ распространения.
Можно выделить следующие виды сетей, в зависимости от того, как организована сеть, как она управляется, и как она распространяется:
-по способам организации - социальные (социальная структура, состоящая из группы узлов, которыми являются социальные объекты (общность, социальная группа, человек, личность, индивид)) , политические, экономические (торговые), телефонные, интернет, пиринговые и т.д.
- оnline или оffline;
- по степени распространенности -
локальные, распределённые, городские, национальные или глобальные сети;

Одной из самых важных составляющих любой сети является то, что сеть объединена в единую структуру,в ней действуют определенные правила, у неё выше скорость информационного обмена, во-первых. А во-вторых, эффективность сети зависит от степени её воздействия на индивида, от содержания информационного обмена.
Поэтому структура в новую эпоху будет более эффективной, если она будет построена по сетевому принципу. А система горизонтальных связей ускоряет процесс принятия решений и позволяет гибче действовать.

Фандрайзинг в России
улыбка
niniylya
Приветствую вас, друзья!
В новостях, я узнала о митинге, который должен был состояться сегодня на Пушкинской площади. Среди его участников назывались имена оппозиционных активистов, в том числе и Алексея Навального.
И именно сегодня вечером я по делам оказалась в районе Пушкинской площади около 19.00. Увидела многочисленные машины с журналистами, и не очень многочисленное количество участников еще не начавшегося митинга в поддержку задержанных по делу о беспорядках на Болотной площади 6 мая.
Поскольку у меня были неотложные дела, я даже не могла понаблюдать со стороны за происходящим.
Но факт проведения митинга и причастность к нему А. Навального стали поводом написания этого поста.
Я не являюсь сторонницей А. Навального. Но один его проект, проект « Роспил»- стал первым успешным опытом политического фандрайзинга в России, и об этом я хочу поговорить сегодня.
2 февраля 2011 года московский юрист Алексей Навальный, имеющий репутацию успешного адвоката, в своём блоге объявил о начале кампании по сбору средств на финансирование антикоррупционного проекта «РосПил». К этому моменту живой журнал Навального представлял собой пример одного из наиболее популярных в Рунете социальных медиа с 40 тысячами постоянных подписчиков и более 50 тысяч индивидуальных посетителей в день. Анонсированный Навальным месяцем ранее проект «РосПил» представлял собой добровольное сетевое сообщество, цель которого заключалась в осуществлении гражданского контроля над правоприменительной практикой в сфере организации государственных закупок.
Первоначальные финансовые цели были заявлены достаточно скромно: минимальная планка сборов в размере трех миллионов рублей за год, а максимальная пяти миллионов (Навальный, 02.02.2011, http://navalny.livejournal.com/547869.html). На собранные деньги Алексей Навальный планировал нанять профессиональных юристов, в задачу которых должно входить «обнаружение и обжалование госзакупок, содержащих признаки коррупции, а также юридические действия по привлечению к ответственности должностных лиц, причастных к коррупции в сфере госзакупок» (Навальный, 14.02.2011, http://navalny.livejournal.com/552963.html). При этом сам инициатор фандрайзинговой кампании обещал отдавать на цели проекта 30 тысяч рублей в год, и покрывать мелкие организационные расходы. Для сбора средств был открыт счёт в системе «Яндекс-деньги». Это техническое решение сразу ограничивало круг потенциальных спонсоров той частью аудитории, которая привыкла использовать электронные кошельки и совершать платежи в сети Интернет.
Проект «РосПил» изначально был заявлен как целевое предприятие по организации гражданского действия в крайне важной, но все же одной социальной сфере — борьбе с коррупцией. Несмотря на это, а также на его аудитория была ограничена рамками Интернет - сообщества результат кампании превзошёл все ожидания. Только за первые сутки на счет проекта поступило около миллиона рублей, а задача–максимум в 5 миллионов рублей была решена за 24 дня. За это время в кампании сбора средств, приняло участие около 15 тысяч человек. Только два платежа можно считать крупными (100 тысяч рублей и 150 тысяч рублей), а средний размер взноса составил 350 рублей (Навальный, 28.02.2011, http://navalny.livejournal.com/558726.html).
Примечательно, что антикоррупционный пафос расследований Навального оказался востребован отнюдь не беднейшими слоями российского общества, а скорее представителями экономически успешных групп. Сам Навальный объясняет этот феномен следующим образом: «Для человека, который получает условно 10 тысяч рублей в месяц, разговор о том, что кто-то украл миллиард – то же самое, что новость об образовании нового облака вокруг Сатурна. А для людей, которые сидят в корпорациях, это абсолютная реальность. Мы знаем, что Петя Иванов вчера вывел миллиард на Кипр, а потом на Британские Виргинские острова, и мы видели яхту Пети Иванова. Идея о том, что Петю Иванова и таких, как он, нужно посадить, находит горячих сторонников именно среди посетителей дорогих ресторанов» (Проблема, http://www.gq.ru/people/article/345339/).
Прежде чем начать свою фандрайзинговую кампанию, Навальный около двух лет вел работу по построению базы поддержки в социальных Интернет-сетях. Призыв к борьбе с коррупцией был обращен к уже сложившейся аудитории. Успех кампании Алексея Навального был обусловлен целым рядом факторов, среди которых необходимо упомянуть грамотное идеологическое позиционирование. Действительно, очень трудно что-либо возразить против идеи борьбы с коррупцией с помощью общественного контроля и защиты государственного бюджета от расхищения недобросовестными чиновниками. Трудно найти мотив, который обладал бы большим объединительным потенциалом, не ставя при этом единство участников под угрозу идеологических расхождений. Жертвовать деньги на борьбу с коррупцией – дело во всех отношениях благое и само по себе оппозиционным актом не является.
Даже губернатор Пермского края Олег Чиркунов заявил в своём блоге о намерении перечислить гонорар за лекцию, прочитанную в Академии народного хозяйства, на проект Алексея Навального (Чиркунов, 19.03.2011, http://chirkunov.livejournal.com/349618.html). После этого заявления в сети появились шутки, что Медведев с Путиным тоже анонимно финансируют проект «РосПил», и два самых больших перевода, о которых речь шла выше, отправлены именно ими.
Первым результатом кампании Навального стало крушение одного из наиболее популярных мифов о национальных особенностях российской политики. Было экспериментально доказано, что все необходимые предпосылки для осуществления массового политического фандрайзинга в российских условиях уже существуют. Цифры сборов на проект по организации гражданского действия оказались сопоставимы тем цифрам, которые сетевые активисты и благотворительные организации собирали на цели благотворительности. Так, например, благотворительный фонд Антона Носика «Помоги.орг», собирающий деньги на помощь больным детям за один год (2010) собрал 55 миллионов рублей (Интернет как инструмент, http://www.echo.msk.ru/programs/albac/747385-echo/).
Вторым и не менее важным результатом работы по сбору средств на проект «РосПил» стал публичный эффект фандрайзинговой кампании. Кампания Навального вышла за пределы сетевого сообщества и стала значимым фактом публичной жизни. В течение нескольких недель Навальный стал одним из самых популярных персонажей СМИ, дал целый ряд интервью в самых разных (не только сетевых) изданиях, стал героем множества публикаций. По результатам его выступлений в ЖЖ состоялись публичные дискуссии, в которых приняли участие представители академического сообщества, журналистского корпуса, политических партий и правительственных агентств (Дебаты, http://finam.fm/archive-view/3719/, Публичная дискуссия, http://www.hse.ru/news/recent/27534931.html).

Главным достижением Навального стал не сбор 5 миллионов рублей, а та стратегия организации коллективного действия, пионером которой он стал и которая доказала свою эффективность.
Как мы видим, с задержкой всего лишь на одно десятилетие в Россию проникли и были успешно адаптированы новые сетевые политические технологии.
В написании Поста использованы материалы статьи Гончарова В.Э., Елизарова В.П. «Политический фандрайзинг в социальных сетях: